四象断吉凶,四柱取象断法和说说传统命理

四象断吉凶

『阴宅风水理论认为,穴地成左青龙右白虎前朱雀后玄武之势,则大吉大利。然而,我们需要知道的是,四象之山的形态不同,吉凶也会有区别。』

四柱取象断法和说说传统命理

四象风水

《葬经》云:夫葬以作为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯服。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

这里就讲到了,四象之吉凶各异,还需具体分析:

玄武垂首

一、玄武

吉:玄武垂首。山势要成逐渐下延的趋势,就像玄武低头恭顺,接纳亡者。

凶:玄武不垂。主峰上翘,昂首,呈现拒绝,高傲的态势。

朱雀翔舞

二、朱雀

吉:朱雀翔舞。穴地前方的山峰要挺拔,直立,周围空间开阔。

凶:朱雀不舞。山势上直下斜,无法盘踞,好像要振翅远去。

青龙蜿蜒

三、青龙

吉:青龙蜿蜒。山势应曲缓婉转,平伏顺和。

凶:青龙雄踞。山势盘踞,难以驯服,自远方而来,直冲而下。

白虎驯伏

四、白虎

吉:白虎驯伏。山势平缓,似白虎俯卧,比较温顺。

凶:白虎衔尸。山势如白虎蹲踞,面露凶相,好似要把亡人叼走。

四象口诀

丹砂木精,得金乃并。金水合处,木火为侣。四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶,肝青为父,肺白为母,肾黑为子,心赤为女,脾黄为祖。子五行始,三物一家,都归戊己。

这是和合四象口诀,从天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,到天五生土,地十成之。

肝气属木,震卦为雷,为龙,天三生木属阳,奇数。肺气属金,兑卦为西方白虎,地四生金属阴,偶数,金克木为夫妻,金生水,木生火,故以水火为子女,肾属水,为黑色。

心属火,为赤色。戊己土生金,所以戊己为祖。有人管戊己土叫瑶池金母,或无生老母,讲的都是这个口诀。这是五行不顺行,逆运五行之法,

真气运行路线是:从肾位起,下入膀胱位,从膀胱位上行,到膻中穴内中丹田,再从中丹田向左下方运而入脾,即是火生土,又是火入木,就是木火为侣。左青龙右白虎口诀是也。从脾位转到右侧肝部,这是金木交并口诀。最后返入中宫胃部,叫做都归戊己。

从膀胱子位起,为一,到膻中为二,到脾部为三,到肝部为四,到胃部为五。金木自变化,水火互经营,四都相混杂,其有龙虎形,金生水,水生木,所以说金水木三精气首尾造化,俱归戊己土中。

人都知道金生水,水生木,木生火,火生土,土生金这样顺行造化的过程,即是从生长老死而入土的过程。却不知道水生火,火生木,木生金,金生土,土生水这个逆化生长的过程。这个过程,从不着文字,只留做口传内容。

这就是一生二,二生三,三生四,四生五,简称为:道生一,一生二,二生三,三生万物。先师常说:顺为凡,逆为仙。顺为凡很好理解,因为我们都在凡间生存,一切有为之法,都为顺。但逆为仙就很少有人会说清其中的奥妙了。

河图洛书是道家炼丹图示,这个口诀就是说的河图洛书用法。这个逆运五行的方法,与顺五行的方法是一样的,用手掌帮助强化元气,使元气一个脏器一个脏器的渗透,没有感觉不要动,等手掌捂的部位内里有感觉后,再运到下一个部位。这样,使五脏的精气混而为一,再送入神室以养圣胎。

刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜。刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯。八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。

这是卯酉周天口诀,利用卯酉周天来采内药。这是个内外结合的方法。

什么是四柱取象断法

一:什么是象

周易以象数理占统一的方式,全面反映万事万物的过去:现在:未来的状态。

1:象的概念:

象是客观存在。

象是表达天意的方式。

从横面上,象可分为:本象:物象:事象。

从纵面上,象可分为:现象:意象:法象。

本象:

阴阳爻象

两仪象

四象象

八卦象

六十四卦象

物象:

近取诸身之象,远取诸物之象,卦衍之象。

事象

以众人共晓之物,以形容此事之理。

现象:

人所感知的表象。

意象:

合意:想象之意。

法象:

象征:取象之意。

卦各有象,是为天垂象以告知,而象与社会,人事则以象之主意与具体事的结合。这为认识与总结,是对卦象器物之性与社会:人事之共性的推比。

但卦象在使用上,如今存在着一定的问题,其一表现在:卦象共326种,其本身就存在繁杂与模糊的问题。其二,社会在进步,物象也在变化,这使原卦之卦象与现在社会上存在着差异。所以,在卦象的运用上,取用一些卦之本身意义的卦象,用于吉凶断的辅佐。

象数是存在的两大类。理是抽象理论,如阴阳之理:太极:调候之理,量变转换之理等,当然还包括世界观之理。占是象:数:理统一反映万事万物过去:未来的方法论。

2:数术学中大体为四大概念:

1:盘概念:大六壬,奇门盾甲,太乙式,紫微斗数。

2:卦概念:六爻法,梅花易数。

3:干支概念:四柱推命,河洛数理,风水术,铁板神数,演禽法。

4:形式概念:面相:手相:骨相:字相。

这四种概念中,除了形法外,都与干支关连。中国古代预测方法中,其核心为六个字:阴阳:五行:干支。干支是时空与周期,所以内容最丰富,也是占的具体演算内容,也最神秘,其中奥秘至今谁也没能解开。目前研究方向,集中在:

1:天文背景。

2:用期节律。

3:天文:同期结合上。

数术学中四大概念以象数理占统一的方式,全面反映万事万物的过去:现在:未来的状态。

占是对象数的认识在理论基础上的推断,其中包括对应事的推断和应期的推断。

3:《四柱取象断法》

《四柱取象断法》的象是指组合类象。这种类象主要指:阴阳类象:平衡类象:流通类象:旺衰类象:燥湿冷热类象:用忌神类象:虚实类象:天干天文之象:地支地理之象:干支组合类象:刑冲合害类象:十神的精气神类象:清浊纯杂类象等。然后根据组合类象特点,确定主要应事,再循着这个主要标志确定应期。

4:取象断法特点

1:以组合类象来分析命局。

2:分四柱宫位:四限:四段,主体与客体,推应事范围及性质。

3:以命局吉凶和取象应事断命中主信息,再循着信息找应期。

4:十神定象:定论:直断。

5:以象为应事,以象为应期。
6:基于盲派命理,基于传统命理,基于新派命理。区别于盲派命理,区别于传统命理,区别于新派命理。是易理指导下的方法的统一。

盲派取象:多在于干支:宫位:十神和刑冲合害关系。当然还牵涉到干支位序的固定关系。并且注重这些象的运用,运用的也较细致。但也有过份牵强与不成立的状况,这种情况的出现的原因,还是在于不重命理。
而四柱取象断法中所谓取象却较广泛,并且运用了传统的阴阳理论:平衡理论。

根据组合类象,从而直接断定八字的主要信息,是贵:是富:是贫:是贱:是寿:是夭:是好命:是坏命:是有成有得:还是一无是处:是婚灾:是官灾:是克夫克妻:是克子:克母:是好赌之人:是好色之徒:是厚道正派人:是奸滑之人:是妓女:是小偷等等。
通过类象,不仅确定格局高低,还确定人物特性类型,以及命中主要吉凶大事,通过类象分析则一个八字的主体就明朗了。

5:主要类象

1:平衡:

在命局中就是五行力量相仿。这种平衡不是象有些命师所说的五行俱备,力量相仿,而是指,主要五行类象作用的力量相仿。这就是平衡。不平衡就是力量相差,那么就要扶抑引起不平衡的因素,以求达到新的平衡。平衡是断命的根本方法。
平衡主要指阴阳:旺衰:冷热燥湿和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一种类象而显示吉凶。

2:流通:

即因八字组合和五行生克而形成的一种路线,汇成一股主象或主力。以其生克结果论象:论平衡。得局朝元或五行相战,或日主旺而旺流通及旺,或日主弱而旺流通及日主,或日主旺而流通以制等。流通论平衡,以其流通结果看日主与格局用忌神断吉凶。通关用神也为流通法中的一种岁运应用方式。流通以成象,成象则吉凶程度大。

流通之象又分命局流通成象:岁运流通成象:岁运破坏流通等。

3:十神精气神

分析八字,其中的六亲十神与日干一样分析。日干身弱要印,身旺要财官。就日干而言,其印为日干之精神元气;日干在令中得生扶或坐根得生扶,或得有气之干生扶,日干为有气;克泄耗日干的五行为日干的神采所在,这总体就是日干的精气神。

精气神足:

①:指五行成旺气,或自带根而有力。

②:三者也是阴阳成对立,精足与神足成阴阳两种有力之气。

而分析其他六亲十神如分析日干一样,论其精气神。精旺,气旺,神旺,自然是有所成就的好命;精气旺,神枯自然是没有成就之命;神旺无气无精神,自然是没有成就之命。而其程度,则就在精气神的旺衰及因组合的流通平衡上,太过与不及自然是神枯或气衰,都为不平衡,都以精竭神而没有成就论。

精气神都要有力才好,但是精气神不过是旺衰范畴内容,是论有无:得失与程度的方法,不是富贵贫贱夭寿的依据,而富贵夭寿还在阴阳与调候的平衡。

平衡是富贵夭寿的依据,十干精气神只是十干能得:能失与得失多少的依据,日干有精气神自然有所得,日干之精气神或用神一样要论其精气神,才可论其精气神之有力:无力。

4:清浊纯杂

八字中生克制化得宜为清,为有情,反之不得宜为浊,为无情。

从阴阳上论,同五行阴阳同存为混杂。不混杂为纯。

用神生护适宜而得用,也为纯。用忌相互作用,使用神作用不直显也为混杂。

这是旺衰与流通类象范畴内容。

日干所需而有,为清:为有情,所需没有而忌神反在,则有制忌神之神为有情。

但清浊纯杂为组合上一种象,由于这种组合有其吉凶意义及应事方式。

5:十神组合之象

根据与日干关联的主要旺相干支定性,以及与此干支相关联和干支特性来推断,这要求准确掌握十神含义,每个八字的组合就成己成之象,而大运流年是后天的应期。

6:明暗之象

明现的为明,不见为暗,该明的明与不该现的不现,为吉,不该现的现了,不吉。该现的不现,不吉。

该出现的吉字出现了被忌神伤,就明现了该吉字上的不吉。不该出现的凶字出现而被制,就明现该凶字之吉。

盲派的后继学者称“捕神”与“贼神”,是毫无意义的。其实这只是明暗之象的运用是“药”与“病”的范畴。

八字拱,邀合共冲都为命局存在的暗象。如局中三丙,则有被合的辛存在与被冲的壬存在。因冲合而动而起作用。

7:干支类象

干支配置是讲干支之间的各种关系,包括:干支生克原理:干支互借原理:干支虚实原理,它是分析八字的重要依据。

干支生克原理

天干可以克地支,地支不可以克天干。干支是君臣关系,以天干为阳:为动:为君,地支为阴:为静:为臣。地支与天干能互生,能相合,只有当地支克合天干时,地支才可以克制天干。如丁亥柱:亥中壬水能克合天干丁火。
天干与地支相合的干支配置:丁亥:己亥:辛巳:癸巳:壬午:甲午:戊子:丙戌戌逢未刑时,丙能合戌中辛:壬戌戌逢未刑时,壬能合戌中丁,其中前四柱地支能合克天干。

禄刃:

以日干的比肩:劫财,存在以支的形式出现,帮身力大,所以注意。

禄神类象:

日主的延伸,代表日主到地支行使的作用。其心性含义有:亲为:独立:主张:自我意识:尊贵:独占:主宰:享受之意。

禄之物象:权力:封地:财富,供养:表示人身体:肢体:女人的肉体:寿命。

羊刃类象:

心性含义:胆大:勇敢:凶恶:狠毒:不计后果:不顾面子:占有欲:侵害:不利父:不利妻。

其物象为:刀:枪:剑:手术:兵器:武装:政法:执法。

于人体表示:四支:身体。

羊刃喜制服,制之则用正,可能从事的行业有:军人:警察:执法人员:外科大夫:运动员:武人。羊刃无制服则用偏,则可能从事:匪徒:赌徒:打架斗殴:杀人越货:非法谋营等。

干支互通原理

此是盲派理论中最重要的论命要点之一,干支以禄与原身形态互通,不仅使我们对原局中某一神的作用及它的延伸作用有所了解,而且在应期的使用中是最重要的东西。

原身:禄:

原身甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

禄寅卯巳午巳午申酉亥子

禄是天干的延伸,是代表天干入地支行使权力;原身是地支在天干的延伸,是代表地支在天干做事。天干原身与禄是一种五行存在成象的两种状态。

由于土寄于火,所谓丁己同宗,午与巳存在有两个原身,故而天干的丙与戊:丁与己存着半通禄的象,也就是丙与戊:己与丁有某种兄弟般的亲缘关系。

因未土中有丁火,丁见未是半个禄;同理,癸见丑也是半个禄。

辰戌丑未四墓神没有天干的原身,实际上他们没有原身,不能主观地认为辰戌原身是戊,丑未原身是己。

干支虚实运用

从旺衰上论,地支是旺衰的依据,所以天干为虚,天干之力来自于地支。

喜忌与虚实是分析八字的重要依据。“虚”者,天干也,“实”者,地支也。凡干透无根者谓之“虚干”,如甲坐辰:甲申之类;凡有根者谓之“实干”,如甲坐辰,坐寅之类,还有就是凡地支之字不管是否透干,皆为实。这就会产生六个概念,即:虚干忌神:虚干用神:实干忌神:实干用神;实支忌神:实支忌用神。干支虚实之喜忌要结合其所在位置与宾主来看,一般而言,宜用神实而忌神虚,不宜用神虚而忌神实;但若忌神虚而受生,主凶,忌神实而被制,主吉。

天干有虚实而地支无。

天干的坐支无根气,为虚。虚则在局中的吉凶作用力小。忌虚而吉,用虚而凶断。

从八字中如何断一个人的性格与职业,所需掌握的就是如何分辨出十神的准确的内涵。我们都知道十神的一般看法,十神在运用中有与现实结合有更贴切的更深层的含义。

印星是学术与荣誉之星,也代表权力:地位;还代表房屋:车子。正印代表非正统职业,偏印代表非正统职业,偏印还表示鬼才:偏才:脑子好:不爱学习:不劳而获:创意:发明等。印星可以护身,印星太过者一般都以不好看。多数表现为作事处心积虑,唯唯诺诺,裹足不前,惰性极强,不思进取。所以印多人懒,而财旺为用或内环境吉,人勤快。所以有“印绶可以坏官”之说,也就是印星泄去了官星或杀星的气,无法为官或入公门了。

官杀星所代表的是职务:地位与权力;还代表官匪:官司:疾病:桃花事件。七杀还有其它的含义,如可表示有心计:严格:多能:脾气不好等。天干七杀在特定时候可表示名声,地支七杀则表示心力强,有心劲。

财星代表财富只是一般的看法,实际财星还代表欲望,引伸为色欲,不管男女都有这层意思。财透干而虚,还可以讲会来事:场面上的人。财在地支多是一种欲望的象征。偏财在色欲方面表现的尤其突出。

食伤星的差别比较明显,食神性温顺,所有优良的特点都能在食神上体现,如人好处:善良:大度:正义:体恤:享受:快乐:自由。天干食神多是靠技艺而从事受人尊重的职业;地支食神多是为人辛劳的职停业,一旦成格得运会成就很大的事业。伤官则傲慢:不切实际:聪明到近似猾头,使心眼:不守规矩:见风使舵:投机取巧。伤官小心眼:刻薄:小人。伤食也有共同的地方,如都表示自由而不愿受约束,所以印星克坏有用的伤食会有牢狱之灾。伤食见金受制服有军人的含义。

比劫是争夺之星,比温和而劫凶狠,羊刃是凶中之凶,羊刃有胆大:凶恶:自以为是等特点,有兵刀:手术:灾祸等象。怕过旺或过弱,过旺受生成凶,过弱受克成灾。最为有特点的是禄神,禄有自尊自爱自强的特点,表示身体:女人的肉体:自己所拥有的一切权力:
财富:寿命。

8:刑冲合害空类象

6:福祸主要类象

类象分清,则主要祸福明朗,断八字清楚明了。

7:命中祸福信息

1:以阴阳平衡为标志。

2:是以两行相战或类两行相战为标志。

3:三合或三会局朝元为标志。

4:是以命中病神再见:用神再见为标志。

5:是以对用忌神的扶抑喜忌为标志。

6:是以刑冲合害的破坏为标志。

8:以主类象看应期

以上为八字类象之简论,其取象:划分:运用的详细论述见《八字》。

二:八字中的阴阳

热为阳,冷为阴,明为阳,暗为阴。动为阳,静为阴。

五行阴阳

木:火属阳,金:水属阴。

木为初阳,火为阳盛,金为初阴,水为阴盛。

干支阴阳

①:同五行分阴阳。

②:支在四季分阴阳。地球公转与自转

子一阳初生,至巳阳盛。

午一阴初生,至亥阴盛。

③:四季阴阳运用在冷热,子到寅,阴:冷未除,用阳:暖。

④:辰卯:申酉,阴阳相对平衡,用法慎重。

⑤:喜忌用干支之性,也为阴阳范畴,如金遇土旺埋金,对金来说,无光而阴,要甲壬制土洗土,使金光。金遇火过阳,而要土定金型,水助金定形,用阴。甲多阴,喜金成材,丁尽其用为阳,水生木助,使其无用而阴。

丙用壬使其先为阳,忌土晦其光为阴。

丁要甲生庚助,引其光为阳,忌丙,癸己来晦其光为阴。

戊用丙甲癸阴阳,己也同,木疏:阳光:水润。

乙用丙成生长之象为阳,要水旺为阴。

壬要戊土制为阳,辛金助阴以平衡,忌水助过阴。

天象配合成象为阳,破象为阴,如丁为星光,支在巳卯未昼生,干在丙太阳,为丁星无光。丙在壬辰,日照江河,在壬子时,无丙。

八字中,阳干支为阳,阴干支为阴,阳干为五行本来状态,阴干为其五行弱的状态的表现。八字中的明暗,六爻中的上卦不上卦,都为阴阳范畴。八字中明现的为阳,不见的为阴。天干为动:为明现:为阳,地支为藏:为静:为暗为阴。在区分事的表现方式上可用。旺为阳,弱为阴,旺的有明显应事,弱的表现则可能不明显。在组合类象上分清阴阳,可直观把握命局情况。

天象配合成象为阳,破象为阴,如丁为星光,支在巳卯未昼生,干在丙太阳,为丁星无光。丙在壬辰,日照江河,在壬子时,无丙。

例如:

乙木生于正月,寒气未除,阴气尚存。木火为阳,金水为阴。有阳无阴为孤阳,阳重多富。有阴无阳为孤阴,孤阴不生风水。必须用丙,非丙不暖。

丙火生于四月,建禄于巳。火势炎炎,阳气太盛。宜专用壬水阴气,解炎威之力,成既济之功。如无壬水,孤阳失辅,难透清光。

三夏己土,最喜甘沛。取癸为要,次用丙火。夏无太阳,禾稼不长,故无癸曰旱田,无丙曰孤阴。或丙癸两透,加辛金生癸,此阴阳平衡,名水火既济。

八字中的阴阳是判断富贵贫贱生死的根本理论。由于阴阳的不平衡而引起吉凶夭寿。

生克制化刑冲合害只是运算的一种方法,其吉凶的衡量根本还在于阴阳平衡。

说说传统命理

千年沿袭下来的传统八字方法都是以日干五行旺衰为第一步,为吉凶判断的依据,这似乎已是顺理成章:天经地义的了。但这方法有没有错,是否是符合理论的八字方法,不知有没有人怀疑过,事实上以此方法运算八字是行不通的,是错误的八字方法。

确定了日干旺衰,确定了格局,确定了用忌神,仍然不能运算多数八字,仍然不能运算一副八字的始终。而其方法已把吉凶用忌的确定方法划分的明确细致,判断方法和断语已区分的全面清楚,让人一看就懂:一学就会,可就是运用到实际运算中不能成立,致使绝大多数学者陷于此法中多年而不会论八字。这难道还不能说明此方法有问题吗?

问题是肯定有的,这是千年以来八字方法在确定吉凶依据上的最大的误区。但问题出在哪儿呢?又怎样才能回到正确的本源呢?这得从易学理论上分析。

太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。这是人人都知道的道理,但很少人在学习和运用中有此概念。易学理论认为,存在是一个整体,是一个太极,存在必有两方面对立的因素共同构成一个整体,可视为正反:阴阳两个方面。这两个方面的强弱变化分四个状态,即少阴:少阳:老阴:老阳,为四象。八字中四象表示四季冷暖变化,用冷暖来表示其存在状态和变化规律的方法为五行,四象再进一步说明其变化过程和内容为后天八卦。干支又为后天八卦中每个卦气的变化过程。

从吉凶上论,太极理论规定,阴阳两仪共同构成一个太极存在,阴阳两仪的强弱变化是太极存在的状态,阴阳的一气消亡而太极也随之消亡。由太极理论可见,存在的吉凶是由阴阳决定的,而五行只是阴阳的一种状态,五行只说明吉凶的程度,而不是说明存在的吉凶的根本。八卦只是说明存在中的某一具体吉凶的内容,虽然此吉凶可能导致根本存在的吉凶,但不是判断根本存在吉凶的依据,根本存在的吉凶要看阴阳的变化而定。干支更是一个卦气的具体变化过程,其存在可能导致根本存在的吉凶,但不是判断根本存在的吉凶的依据。
八字本是时空概念,由干支而具体到具体方位:空间和变化规律。此规律的理论与人类的生存要求:人类社会规律的类比而推演出生命存在的吉凶。太极理论规定,八字是一个生命的整体存在,为一个太极,其存在由阴阳二气构成,其吉凶状态由阴阳二气的强弱状态表示,其各阶段具体状态:内容由八卦:干支表示。

某一天干的旺盛只能说明某一卦气中的某一过程的强弱状态,其存在对太极整体的存在是有影响的,但不是影响太极整体存在的根本因素。所以,以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉凶的根本方法,只是反应吉凶过程的具体内容。
以法象的取象方法,五行生克关系类比于人类社会的结构而产生十神,以十神生克来论吉凶更是偏离根本理论,真正如盲人摸象了。盲人虽然摸到的是大象,但由此而对大象的判断却是错误的。

周易以象数理占统一的方式,反应万事万物过去:现在:未来的状况。象数为为客观存在,理为象数存在规律的抽象归纳,占为认识的方法论和认识结果的判断。天有五星,地有五行,结合到人类,有六亲,财官父兄子五种关系形态。阴阳五行生克之理与人类社会结构的类比而产生八字吉凶运算。在八字推算内容中总体分象:数的存在,抽象理论与方法,即存在:理和系统的认识方法,结果的判断与调整。只有一套理论:一套方法去认识八字五十几万种组合的变化。

八字预测的总体内容主要集中在两大块,一是八字中信息的存在及其状态,主要以五行:干支的本象:物象:事象:现象论象的有无。一是八字中信息存在的吉凶,这是以人类生存和社会制度为依据类比于抽象理论的判断方法。以旺衰来论存在的状态和吉凶的程度,组合关系论存在:吉凶的形式,确定应事:应期,以宫位:五行:十神为内容具体定位。以平衡为判断原则,以生克制化:刑冲合害为方法。

在易学理论基础上的八字认识方法主要分四个方面:

存在论:
具体八字中的象数就是具体八字的客观存在,推八字就是认识具体八字中的存在及其表现形式。具体八字组合为时点上具体存在的独特形式,明现的八个干支是具体五行气的存在及作用方式。具体字的阴阳:五行:旺衰:十神:宫位:神煞:位序的内容为具体存在的具体吉凶和内容,也是具体应事:应期的表述方式。

作为整体存在,都要有阴阳二气交感才能成为一个独立体,才能成为一个太极,起存在的作用,如生命就必须有阴阳二气,论六亲存在:数量,都必须以有阴阳二气的为存在,论空亡为一柱个体因天地二气不交而不成太极。八字中明现的八个字和不见的十四个字以及因组合作用而引起引动的五行干支都是具体八字中的客观存在。其存在:不存在:及存状态,明朗直观,所以有铁口直断之便。存在的象与物被坏则是存在问题,如六亲作为人来说都不可以被坏,被坏则相应六亲有损,这就是存在的问题。但这只是论存在的一个方面,存在的象与物不被坏而阴阳成偏则小太极本不能成立,也为存在的问题。

八字中以存在而论,干支的旺衰决定存在状态和影响力的大小,如男命正偏财并透或财多透,谁有力则谁对日干影响力大,也是古人“偏财有力则不爱正财偏爱妾”的断语的理论根据。其吉凶在阴阳上区分。
每个具体存在首论其阴阳:旺衰,次论其因存在而对全局和其他干支所起的作用,论其他干支对本存在所起的作用。

抽象论:

客观存在的状态和其运动变化规律通过抽象归纳而成的理论依据,是认识客观存在的抽象理论,这是古人已认识总结好的易理。如太极理论基础上的阴阳平衡:天干阴阳喜忌:生克意义:四象变化规律等,是抽象理论用来判别好坏的衡量标准。

作用论:

指存在的状态按客观规律的作用,影响存在的状态:大小,是指象之间力的相互影响,数之间的加减。八字中的作用是围绕阴阳论作用:围绕吉凶论结果。吉凶原则以平衡,方法用生克制化,刑冲合害,反映的是具体吉凶内容的存在形式。

方法论:

认识八字的方法大局上只有平衡一种总方法。以阴阳平衡看吉凶,生克制化:刑冲合害都是以平衡为纲的具体方法。以子平为代表的传统八字方法:盲派以存在论具体存在成象方法:新派对天干成象存在状态损益的方法,都是以平衡为纲,生克制化刑冲合害为方法的论命方法。目前有以盲派大师自居的人认为盲派不论平衡:不用用忌神,这是因为不懂盲派命理的错误看法。

论命分三方面内容:

1:阴阳定格局高低,确定八字的富贵:贫贱:吉凶:夭寿。

2:结合五行:宫位:六亲:十神:作用取象断应事和应事形式以及固定象应事所决定的固定应期,干支位序盘对应事内容起提示作用。

3:干支作用对象的损益:岁运作用对象的损益断应事的详细过程。

三位一体全面反映八字中全部信息。

方法是理论的具体运用。脱离理论的方法就不成为方法:或是错误的方法:或是不全面的方法。

*:论兄弟姐妹

论兄弟姐妹的方法很多,吉凶姑且不论,如果数量的准确都计算不清,八字中各个兄弟姐妹的定位都区分不了,还谈什么吉凶?而论兄弟姐妹的数量,离开阴阳理论则根本无法计算清楚。

有学者论:

兄弟姐妹多少以日干:比:劫:刃:禄:支藏的日干五行,合出有合以及单字日干五行之总数。查数字只以四柱,不考虑三垣。有单字看五合六合所邀合之字的五行,五合六合二字全看化合五行,三合看化合五行。
无比劫则以印枭为兄弟。太旺太衰则以财官食伤为兄弟姐妹数量。

注:

此论无论比劫旺衰都有兄弟姐妹,显然这是不可能的,另外,有比劫多见或比劫当令旺,兄弟姐妹就多吗?比劫在月令中弱,兄弟姐妹就少吗?理论方法和实际都并非如此。

坤:

乙甲辛乙

巳申亥未

日干得令,有兄弟吗?有。有几个兄弟?以月令申来论吗?有姐妹吗?

论兄弟姐妹数以比劫数论,这是不变的,但比劫的能否存在又为前提。

如坤:

乙戊丙庚

酉子寅寅

兄弟姐妹6人,损一人,一姐一妹二弟。

官当令则比劫受制,以兄弟姐妹少论,那又为什么此造有兄弟姐妹6人呢?又怎么计算兄弟姐妹的数量呢?以寅中藏丙为姐妹而所以有2个姐妹吗?兄弟数又是哪来的呢?又怎么计算呢?这是阴阳理论基础上的存在论与作用论的范畴。又断其小兄弟有过官灾,如果数不清
兄弟数:又不知道各兄弟的定位,则小兄弟有过官灾之断又从何说起?

又如乾:

壬丙庚己

午午戌卯

兄弟姐妹8人,损一人,有一弟。

如按此学者论法,太旺太衰则以财官食伤为兄弟姐妹数量,此造官杀明暗合局有7重:食财各1个,断兄弟姐妹10人,以年午有壬盖头而损1人,这不符合实际。这个出入在哪儿呢?

没有正确的理论为依据,一些方法看起来是方法,但用起来却时准时又不准,离恒定的准确就差一步之遥。

古人论兄弟之法有以月令旺衰:有以生时旺衰:有以干气生旺死绝,用起来都不找边际,那么是古人的方法有错吗?

*:论子女

论子女当然首论子女吉凶,但只有在确定子女数量后才好在八字中给每个子女定位,才好论各个子女的吉凶。所有论子女必须先论清楚子女数量,各个子女各是八字中的哪个字。

有学者论:

*:女命以食为女:伤为子。柱如无食伤,则偏财为女,正财为子。既无财又无食伤,以时柱论断。如果时干与日干同阴阳,则以时干为女,时支为子。如果时与日干异阴阳,则以时干为子,时支为女。

*:男命有财星则以七杀为子,正官为女,无财星则以食神为子,伤官为女。命局有财星而无官星,以食神为子,伤官为女。如既无官杀又无食伤,则以时柱论断。如时干与日干为同阴阳,则以时干为子,时支为女,如时干与日干为异阴阳,则以时干为女,时支为子。

*:子女个数,与测兄弟数一样,以所有干支的子女星:地支显的子女星:三合子女星:六合子女星:天干合子女星:拱出的子女星:暗合出的子女星的总数。

昭佑注:

此论只是确定子女星后数子女星个数或是胎次个数,命中有无子女却未定,未免背本求末。再者,这样确定子女星的方法对吗?能代表实际的子女吗?

如坤:

乙戊丙庚

酉子寅寅

如按女命以食为女:伤为子。此造柱有食神得生,断有女而无子。实际上此造一儿一女。

乾:

己辛戊甲

酉未戌寅

如按男命有财星则以七杀为子,正官为女,无财星则以食神为子,伤官为女。此造无财星则以食神为子,伤官为女,断此造有女无子。而实际上此造一女一儿。

由以上2例可见,此学者的方法不是正确的方法。

古人有以年干支纳音五行看四柱有无官杀来论有子无子,以在时支旺衰死绝论数量,这种方法只论子而不论女,而且也不精确,并且古人留下的在时支旺衰死绝论数量的歌有不同的内容,而无所适从。

子平方法男命以用神为子,这肯定是正确的。但必须注意的是这并不是说用神就是子星,子平之论中也没有论及子女数量的方法,所以用子平之法只能确定有无儿子,但各个子女的定位和吉凶运算还是空白。
六亲之论详见《六亲六神》。

*:论富贵贫贱

富贵贫贱之论有子平十干阴阳喜忌见四象变化的论法,这是符合易学理论的根本方法,此方法可解读任何八字的富贵贫贱吉凶。而后期张神峰的病药说:《何知章》的财气通门户之说:格局:十神平衡方法:纳音五行生克方法等等,都是脱离了阴阳根本而以十神生克为依据的错误方法。十神是五行生克与人类社会关系的类比而确定的一套说明吉凶具体内容的用法,虽然也是说明吉凶内容,但不是吉凶判断的依据,也不是论富贵贫贱的方法。
详见《论富贵贫贱》。

*:论凶灾

阴阳的不平衡是引起凶灾:病灾的唯一原因,又以五行的性质和旺衰而区分凶灾的程度,以五行:十神:宫位等区分凶灾的具体内容。
详见《凶灾凶死》。

*:论寿命

阴阳两仪构成太极,生命作为一太极也是由阴阳二气组成,一气损则太极就不存在,即生命就不存在。其中又以阴阳二气的性质和旺衰来区分生命被损的方式。
详见《论夭寿》。

*:论婚姻

论婚姻首先确定婚姻存在的形式和吉凶,这也是婚姻成败的应期方式,又要注意区分婚姻的存在和配偶星的区别。
详见《预测婚姻》。

而论八字时,首问生时生地,却为把握先天阴阳。地有南北之分,用在南北,居又有南气北气阴阳之分。同地同居却也有生时阴阳晴雨之分。这是天气影响地气:地气承接天气的重要问题,这是解决五同生人命运之区别之关键。另外,人本身之阴阳与时地配合,胎次阴阳与时地配合,又为阴阳的一个重要方面,这样,才能完全区分五同生人之异同。

正确的理论与实践

在正确理论指导下总结,使财:官:病:凶:死等具体内容预测更俱体:更细致:更准确,只有在正确理论指导下才可能有实践检验和总结。只有在正确理论指导下才可能读懂古人论命书籍,否则象《三命通会》这样由不懂命理的作者收集起来的大杂烩,你就是苦读10年,论命能否入门还是个问题。

四柱取象断法大全

周易的象数理占在八字中的运用落实是以象为存在、理为吉凶的依据、占是吉凶的判断与对应的内容。作为象法的八字方法,象的吉凶与类比的内容为八字占断的全部。而内容却是丰富、庞杂、交错的,但都有理论规定的纵横的取象方法来全面对应落实的,从而揭示每个存在的全部内容。

《四柱取象断法》的象是指组合类象。这种类象主要指:阴阳类象、平衡类象、流通类象、旺衰类象、燥湿冷热类象、用忌神类象、虚实类象、天干天文之象、地支地理之象、干支组合类象、刑冲合害类象、十神的精气神类象、清浊纯杂类象等。然后根据组合类象特点,确定主要应事,再循着这个主要标志确定应期。

四柱取象断法特点

1:以组合类象来分析命局。

2:分四柱宫位、四限、四段,主体与客体,推应事范围及性质。

3:以命局吉凶和取象应事断命中主信息,再循着信息找应期。

4:十神定象、定论、直断。

5:以象为应事,以象为应期。

6:基于盲派命理,基于传统命理,基于新派命理。区别于盲派命理,区别于传统命理,区别于新派命理。是易理指导下的方法的统一。

四柱取象断法:

1:平衡方法:平衡主要指阴阳、旺衰、冷热燥湿和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一种类象而显示吉凶。

2:流通方法:八字组合和五行生克形成的一种路线,汇成一股主象或主力。以其生克结果论象、论平衡。得局朝元或五行相战,或日主旺而流通及日主,或日主弱而流通及日主,或日主旺而流通以制等。流通论平衡,以其流通结果看日主与格局用忌神断吉凶。通关用神也为流通法中的一种岁运应用方式。流通以成象,成象则吉凶程度大。流通之象又分命局流通成象、岁运流通成象、岁运破坏流通等。

3:十神精气神:日干在月令中得生扶或坐根得生扶,或得有气之干生扶,日干为有气;克泄耗日干的五行为日干的神采所在,这就是日干的精气神。精气神足:

①、指五行成旺气,或自带根而有力。

②、三者也是阴阳成对立,精足与神足成阴阳两种有力之气。

分析其他六亲十神如分析日干一样,论其精气神。精旺,气旺,神旺,自然是有所成就的好命;精气旺,神枯自然是没有成就之命;神旺无气无精神,自然是没有成就之命。而其程度,则就在精气神的旺衰及因组合的流通平衡上,太过与不及自然是神枯或气衰,都为不平衡,都以精竭神枯而没有成就论。平衡是富贵夭寿的依据,十干精气神只是十干能得、能失与得失多少的依据,日干有精气神自然有所得,日干之精气神或用神一样要论其精气神,才可论其精气神之有力、无力。

4:清浊纯杂:八字中生克制化得宜为清,为有情。不得宜为浊,为无情。从阴阳上论,同五行阴阳同存为混杂。不混杂为纯。用神生护适宜而得用,也为纯。用忌相互作用,使用神作用不直显也为混杂。

5:十神组合之象:根据与日干关联的主要旺相干支定性,以及与此干支相关联和干支特性来推断,这要求准确掌握十神含义,每个八字的组合就成已成之象,而大运流年是后天的应期。

6:明暗之象:明现的为明,不见为暗,该明的明与不该现的不现,为吉,不该现的现了,不吉。该现的不现,不吉。该出现的吉字出现了被忌神伤,就明现了该吉字上的不吉。不该出现的凶字出现而被制,就明现该凶字之吉。八字拱,邀合拱冲都为命局存在的暗象。如局中三丙,则有被合的辛存在与被冲的壬存在。因冲合而动而起作用。

7:干支类象:干支配置是讲干支之间的各种关系,包括:干支生克原理、干支互借原理、干支虚实原理,它是分析八字的重要依据。

还有很多取象方法,诸如十神类像,刑冲合害空类象,喜忌之象,旺衰之象,干支之象,病药之象,独无之象,寒燥之象,偏枯之象,伏吟之象,反吟之象,合会之象,制化之象,生助之象,冲战之象等等。

四柱取象断法中所谓取象却较广泛,并且运用了传统的阴阳理论、平衡理论。根据组合类象,从而直接断定八字的主要信息,是贵、是富、是贫、是贱、是寿、是夭、是好命、是坏命、是有成有得、还是一无是处、是婚灾、是官灾、是克夫克妻、是克子、克母、是好赌之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是妓女、是小偷等等。通过类象,不仅确定格局高低,还确定人物特性类型,以及命中主要吉凶大事,通过类象分析则一个八字的主体就明朗了。

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